Recita un antico proverbio turco:

Vedi il mondo
ma vedi soprattutto Konya

Konya, città di cupole e minareti, è situata al centro della penisola anatolica, nella regione della Galazia, su un altopiano stepposo posto a circa 1000 metri d'altezza. Abitata sin dal III millennio a.C., da sempre ha esercitato un fascino particolare, capace di attirare ed incantare generazioni di viaggiatori. Ribattezzata dai Romani con il nome di Iconium, si convertì ben presto al Cristianesimo, grazie alla predicazione di San Paolo e San Barnaba.  Nei primi secoli dopo Cristo essa raggiunse una discreta prosperità ed un notevole sviluppo culturale, ma anche sotto il dominio bizantino non arrivò mai a quel grado di splendore che avrebbe toccato dopo la conquista da parte dei Turchi Selgiuchidi, che la resero, nel 1097, capitale del loro regno. Nel 1190 gli attacchi degli eserciti crociati non riuscirono ad espugnare la città, che restò miracolosamente inviolata resistendo in modo memorabile al feroce assedio scatenato dall'imperatore Federico Barbarossa. Nel XIII secolo Konya visse il suo periodo aureo sotto il regno del sultano Alaeddin Keykobat (1219-1236), che dotò il complesso urbano di una robusta cinta muraria provvista di più di 100 torri difensive. Sulla collina posta al centro della capitale egli fece erigere il suo sontuoso palazzo, di cui restano oggi solo il portale in marmo e alcuni resti dei muri perimetrali. Più significativa è l'adiacente moschea Alaeddin Camii, iniziata dal sultano Mesud I (1116-1156) e terminata da Alaeddin nel 1226. Al suo interno il sultano fece costruire un mausoleo (türbe) in pietra scolpita a pianta dodecagonale, per custodirvi le salme dei propri antenati. 

Ma il merito principale del sultano Alaeddin Keykobat fu quello di richiamare presso la sua corte uomini d'arte e di scienza e tra questi, nel 1228, anche il mistico sufi Jalal'd-din (o Celaleddin) Rumi, fondatore dell'ordine dei Mevlevi o Dervisci danzanti e soprannominato dai suoi allievi Mevlana ("Nostro Signore"). Della sua vita a Konya resta l'interessante Monastero (tekke). Esso comprende una Moschea, la Sala rotonda della danza (Semahane), le celle dei dervisci ed il Mausoleo di Mevlana, alto 25 metri, riconoscibile per l'originale cupola conica di smalto verde (Kubbe-i handra). Al suo interno sono riposti i sarcofagi, sormontati da un turbante, in cui riposano le salme del grande mistico, del padre Bhaeddin, del figlio Sultan Veled e di altri famigliari e capi spirituali dell'ordine. In esso sono custoditi anche i più vecchi manoscritti delle opere del maestro, del figlio e di altri artisti mevlevi. I due battenti della porta d'ingresso al mausoleo sono decorati con motivi geometrici nello stile selgiuchide. Sopra la porta sono riportati questi due versi di Sultan Veled in persiano

Oh colui che cerca, ammetta con fede il mio consiglio
poggi la testa alle soglie della verità

Sulla cupola del mausoleo appaiono due versi in persiano che recitano

E' qui il tempio degli innamorati di Dio
Coloro che qui vennero viziati andarono integrati

Una finestra attigua riporta invece la seguente quartina di Mavlana

Oh tu che spargi la luce della dignità e della generosità
Sono schiavi tuoi il sole, la luna, e le stelle, tutte le porte sono chiuse
Affinché il povero innamorato non possa trovare
una porta diversa dalla tua

Il monastero, detto anche la "Mecca degli innamorati", è ancora oggi visitato da migliaia di  persone. L'ordine dei Dervisci, al pari di tutti gli altri, venne infatti sciolto nel 1925 dal Presidente turco Atatürk, e il monastero  di Mevlana fu trasformato in museo. Quindi, non esistendo più l'ordine come tale, il complesso rituale dei dervisci è stato attualmente ridotto a un semplice spettacolo folkloristico e culturale durante il quale i ballerini (semazen), vestiti nei tipici abiti (mantello di lana e cappello a tronco di cono), eseguono,  sotto la direzione di un maestro (sey), la loro roteante danza rituale (sema)  accompagnata dal suono di flauti (ney), tamburi (tef) e violini (rebab). Dal 1982 la cerimonia è stata aperta anche alle donne.

Alla morte di Alaeddin Keykobat, purtroppo, Konya attraversò un periodo di decadenza, culminato nella distruzione della città da parte dei Mongoli. Di quel periodo restano ancora insigni monumenti, come l'Ince Minare Medresesi, scuola di teologia costruita tra il 1265 e il 1269 dal visir Fahrettin  e decorata in stile "barocco" con versetti del Corano intrecciati a complessi motivi floreali. Alla caduta del regno selgiuchide, il potere passò, nel 1327, in mano ai Signori di Karaman, ai quali subentrarono, nel 1466, i Turchi Ottomani, cui si deve la costruzione della moschea Selimiye Camii. La città rimase assoggettata all'impero ottomano per oltre quattro secoli finchè, all'inizio del XX secolo, dopo la prima guerra mondiale, non entrò a far parte del moderno Stato turco.

Il poeta danzante

Il grande poeta e mistico sufi musulmano  Jalal'd-din Rumi, detto Mevlana, era nato nel 1207 a Balkh, città del Khorasan, nel territorio dell'odierno Afganistan. La madre di Mevlana, Mümine Hatun, era figlia dell'emiro di Balkh. Il padre, Bhaeddin Veled, era invece figlio di Hüseyin Hatibi, uomo di scienza appartenente alla famiglia Hatibogullan, molto nota nel paese. Con l'appellativo di Sultan'ül-Ulema ("Sultano dei saggi"), Veled godeva di grande popolarità, per la sua vasta cultura e grazie alle prediche che egli pronunciava nelle moschee e nelle madrase (scuole teologiche) della città.  Come rivelano alcune fonti storiche, molti dei suoi oppositori e detrattori scrissero al Governatore di Balkh accusandolo di voler "conquistare completamente i cuori della gente, senza tenere in dovuto rispetto alcuno". Ma egli rispose al governatore con il seguente messaggio: "Esprimo il mio profondo rispetto al sultano dei musulmani, cui si addicono tesori e troni. Ma per noi dervisci il territorio ed il potere non hanno nessuna importanza ... noi andremo dal di qua con cuore sereno, lasciando il sultano a tu per tu con i suoi amici" 

In quel periodo l'esercito mongolo aveva varcato i confini del Khorasan, facendo piazza pulita e saccheggiando città e campagne. Inorriditi da tali atrocità gli abitanti di questa terra iniziarono ad emigrare verso ovest, in direzione della Persia e dell'Anatolia. Prendendo pretesto da tali avvenimenti Bhaeddin Veled decise, con la sua famiglia, di abbandonare definitivamente Balkh. Fu così che il giovane Jalal'd-din, ancora adolescente, dovette lasciare il paese, iniziando un lungo viaggio.  Una serie di peregrinazioni lo avrebbe portarono in varie città della Persia e della Siria, dove egli sarebbe entrato in contatto con il Sufismo e lo Sciamanesimo, e avrebbe conosciuto il misticismo orientale, musulmano e cristiano. La prima tappa del pellegrinaggio fu Nisabur, ove incontrò Ferideddin Attar, famoso filosofo e mistico dell'epoca. Il giovane Mevlana destò una sincera ammirazione in Attar, che stimava la sua profonda erudizione ed intelligenza. In seguito la famiglia si diresse verso Bagdad. Qui il Califfo di Bagdad, impressionato dai saggi discorsi di Sultan'ül-Ulema, volle personalmente incontrare il padre di Mevlana. Ma Egli non rimase per molto tempo a Bagdad, preferendo proseguire verso la Mecca e Medina. Dopo aver visitato questi sacri luoghi la famiglia proseguì verso Gerusalemme per poi raggiungere Damasco. Dopo una breve sosta essa si diresse verso l'Anatolia, al confine con lo stato selgiuchide. Qui, nel 1221, il gruppo si fermò a Larende (l'attuale Karaman), Negli anni successivi Jalal'd-din crebbe in erudizione, seguendo le lezioni del padre e continuando a studiare assiduamente. Nel 1225 si sposò, a Larende, con Gevher Hatun, figlia di Seraffedin Lala, uno dei discepoli di Bhaeddin Veled che l'aveva accompagnato dalla sua partenza da Balkh. Poco dopo il matrimonio la madre ed il fratello maggiore di Mevlana morirono, mentre nacquero i suoi due primi figli, Sultan Veled e Alaeddin Celebi.  La maggior parte del territorio  anatolico si trovava sotto il dominio selgiuchide che, in quell'epoca, aveva raggiunto la massima espansione. Nel 1219 Alaeddin Keykobat, successore del sultano Izzettin Keykobat, era un sovrano molto stimato, perchè dotato di saggezza e di una profonda conoscenza dei problemi religiosa del tempo, oltre che di un interesse per le arti e la cultura. Konya, capitale del regno selgiuchide di Rum (da cui il nome Rumi, assegnato in seguito a Jalal'd-din), fu pertanto abbellita e impreziosita da numerose opere artistiche e da rinomate istituzioni educative. La corte selgiuchide e le madrase divennero i punti di riferimento per numerosi studiosi del tempo. Gli insegnamenti mistici si diffusero rapidamente e tale propensione indusse parecchi sultani, visir ed emiri a favorire e promuovere l'approfondimento di tali dottrine. Noti filosofi come Necmeddin Daye, Muhyiddin Arabi, Sadreddin Konevi fecero di Konya la capitale della scienza, della sapienza e della cultura. Il sultano Alaeddin Keykobat, non appena seppe del soggiorno di Bhaeddin Veled a Larende lo invitò subito a Konya. Nella primavera del 1228 la famiglia di Jalal'd-din giunse nella città, dove venne accolta dal sultano e alloggiata nella madrasa di Altun-Aba, la più grande della città. Il padre di Mevlana tenne prediche ed insegnò a Konya fino al 1231, anno in cui morì. Dopo la morto del padre Jalal'd-din ereditò il gruppo di discepoli e gli allievi di Sultan'ül-Ulema, che considerò sempre il figlio come suo unico erede in campo spirituale. Nei tristi giorni che seguirono la perdita del padre Jalal'd-din conobbe Seyyid Burhaneddin di Tirmiz, vecchio discepolo di Bhaeddin Veled a Balkh, che ora viveva ritirato in montagna. Mevlana, dopo aver ricevuto importanti insegnamenti da Seyyid, partì per Aleppo e Damasco, dove rimase  due anni facendo conoscenza con noti filosofi dell'epoca. Quando tornò a Konya il suo maestro Seyyid gli disse

Figlio mio, sei ormai maturo. Adesso sei un maestro incomparabile nel campo delle scienze razionali e naturali. Vai, quindi, ad inondare di luce l'anima degli esseri umani  per una vita nuova, dai una grazia infinita e fai rinascere i morti con i tuoi ideali ed il tuo amore

Qualche anno dopo, in seguito alla morte di Sayyid, Mevlana rimase di  nuovo solo. Non smise però di allargare il suo orizzonte spirituale, dedicandosi agli studi per acquisire maggiori conoscenze in materia teologica. Si dedicò anche allo studio della letteratura persiana, indiana, araba e imparò il greco per capire meglio le opere dei filosofi greci classici. Approfondì varie dottrine mistiche. A Konya formò un importante circolo di eruditi, verso i quali la corte del sultano si dimostrò sempre accogliente e rispettosa. In questo periodo della sua vita Mevlana assunse le vesti di maestro religioso che dava lezioni nelle madrase, quelle di predicatore che offriva consigli alla gente nelle moschee e addirittura quelle di dottore della legge (müftü). Le sue prediche furono successivamente raccolte in un volume intitolato Mecalis-i Seba, in cui i commenti e le visioni mistiche venivano espressi in forma narrativa e poetica. Questo stile preparò il terreno alla redazione della sua futura opera più significativa, il Mesnevi, che scrisse in uno stato di estasi mistica. In questo periodo morì la moglie, Gevher Hatun. Egli si risposò in seconde nozze con Kerra Hatun, che gli darà altri due figli: una femmina, Melike, e un maschio, Muzafferüddin Emir Alim Celebi. Col passare del tempo, tuttavia, egli si incupì, rinchiudendosi sempre più in se stesso. Ma il 25 novembre 1244, mentre tornava a casa dalla madrasa, qualcuno lo fermò improvvisamente in mezzo alla strada. Questi era un derviscio sconosciuto che gli pose alcune domande strane. Le risposte di Mevlana, brevi e precise, entusiasmarono il derviscio, proiettandolo in uno stato di estasi. Jalal'd-din discese dal suo mulo, abbracciò il derviscio e lo portò a casa sua. Da quel giorno egli si sentì liberato e "la sua porta si smaltò con la chiave dell'amore". Fu così che egli conobbe il derviscio Muhammed Samseddin (o Shems'd-din) di Tabriz, detto dai suoi seguaci "Sole della Fede", con il quale instaurò un intimo connubio spirituale. Il luogo in cui i due mistici si trovarono è oggi  noto come Marc'al-Bahreyn, ossia "luogo d'incontro tra due oceani". L'incontro con Samseddin, infatti, creò un profondo turbamento e determinò un decisivo mutamento nell'esistenza di Jalal'd-din. Quest'uomo, colto ed erudito, non tarderà a precipitarlo nell'oceano dell'amore, esaltando la sua sapienza mistica. Dalla comunione delle loro anime nacquero i più bei versi di Mevlana, attraverso i quali egli predicava l'unione mistica di tutte le fedi, unione che doveva essere al contempo fisica e spirituale. Su questi presupposti, nonostante l'opposizione dell'ortodossia islamica, egli  volle dar vita ad un particolare Ordine sufi, i Mevlevi o Dervisci danzanti, che vedevano nella simbolica danza circolare (detta sema) e nella musica che l'accompagnava la via privilegiata per quell'estasi cui Mevlana stesso alludeva quando scrisse:

 Specchio sono io, specchio sono io
niente parole, niente parole
potrai vedere l'estasi mia, se si fa occhio l'orecchio tuo !
Agito a danza le mani come albero, turbino in tondo come la luna
il mio rotare colore di terra è più puro dei cerchi del cielo

Secondo fonti mevlevi Muhammed Samseddin (o Sams) era stato discepolo, fin dalla tenera età, di Ebubekir Selebaf, per poi entrare come novizio in vari ordini monastici del tempo, Nessuno di questi, tuttavia, aveva saputo soddisfare la sua sete di spiritualità. Pertanto Sams, dopo aver vagabondato di paese in paese, era giunto finalmente a Konya dove, dopo aver ascoltato le risposte di Jalal'd-din, si era reso conto di aver trovato la perfetta intesa mistica che cercava. Jalal'd-din, dal canto suo, aveva visto in lui "l'assoluta perfezione e il bagliore della luce divina". Tuttavia l'improvviso ritiro dalla società di un uomo impegnato come Mevlana, le cui lezioni e preghiere erano molto apprezzate e le cui concezioni spirituali erano state accolte con fervore dal popolo, causò grande stupore e sconcerto tra i suoi amici e conoscenti, una delusione che presto si mutò in rabbia e ostilità verso Sams, incolpato per questo repentino cambiamento del maestro. La gente si lamentava dicendo:

Chi è questo Sams che separa la guida dai suoi discepoli ? Come si permette di allontanarlo dai suoi libri e dall'insegnamento che egli impartiva ? Sarà forse opera di una magia o stregoneria ? Non doveva privare tutto il popolo di un suo predicatore ...

Ad un certo punto i fatti presero una cattiva piega e Sams scomparve improvvisamente  nel febbraio del 1246. Questa sparizione rimase un segreto, come il suo incredibile arrivo a Konya ...
La scomparsa di Sams fu per Mevlana motivo di grande dolore. Chiuso nella sua casa si consumava "nel crogiolo della sofferenza", scrivendo tristi poesie nostalgiche che in seguito vennero raccolte sotto forma di Divan (canzoni liriche). Le prime notizie concernenti Sams giunsero a Konya alcuni anni dopo. Si seppe così che egli si trovava a Damasco. Mevlana gli scrisse tre lettere implorandolo di tornare, ma non ricevette mai risposta. Suo figlio, Sultan Veled, decise allora di recapitargli direttamente la quarta lettera a Damasco, in compagnia di un gruppo di 20 discepoli. Egli incontrò Sams, e dopo avergli spiegato ciò che era avvenuto durante la sua assenza lo convinse a tornare a Konya. L'8 maggio del 1247 Mevlana accolse nuovamente Sams nei sobborghi della città, deciso a trattenerlo a Konya per sempre. Gli diede, per questo, in sposa la figlia adottiva Kimya, mettendo a disposizione della coppia un intero reparto della madrasa. Dopo il matrimonio, purtroppo, gli avversari di Sams si ricompattarono e, con la complicità del secondo figlio di  Jalal'd-din, Alaeddin Celebi, studiarono un piano per allontanarlo definitivamente dal maestro. Nella notte del 5 dicembre 1247 Sams venne ucciso in un agguato, ma Mevlana venne tenuto all'oscuro di tutto. I suoi amici più fedeli cercarono di consolarlo facendogli credere che Sams era nuovamente partito, ma che sarebbe certamente tornato in futuro. Jalal'd-din si recò più volte a Damasco, con la vana speranza di incontrarlo, finchè non capì che Sams continuava ad vivere nella sua propria esistenza. Per questo egli soleva dire

O tu che cerchi, vedere lui è sinonimo di vedere me, io sono lui ...

Così, avvolgendo la testa in un turbante grigio e vestendosi con una giubba, continuò ad abbandonarsi all'amore divino e alla "sema" (danza mevlevi), consumando l'esistenza in estasi. Ma un'altra luce non tarderà ad alzarsi sull'orizzonte della sua vita: essa si chiamava Selahaddin-i Zerküb.
Lo sceicco Selahaddin, conosciuto con l'appellativo di Zerkübi, era un orafo nativo del paese di Kamil. Giunto a Konya per motivi di lavoro, vide un giorno Mevlana danzare e decise di far parte del gruppo dei suoi discepoli. Il sole, tramontato con la morte di Sams, rinacque nella persona di Selahaddin, tanto che il maestro lo elogiò con le parole

Egli è lo sceicco degli sceicchi, il polo del tempo, la luce di Dio tra gli uomini

Mevlana sposò il suo primogenito, Sultan Veled, con Fatma Hatun, figlia di Selahaddin, al fine di rinsaldare e perpetuare la loro amicizia. Egli, che prima firmava le sue poesie con lo pseudonimo di "Samseddin" da allora in poi scelse quello di "Seyh Selahaddin", per evidenziare il profondo legame che li univa. Selahaddin, dopo essere stato per ben dieci anni un fedele compagno spirituale di Mevlana, morì nell'autunno del 1258 e venne seppellito accanto alla tomba di Sultan'ül-Ulema. Dopo la morte dello sceicco, Jalal'd-din era destinato ad incontrare un'altro spirito illuminato, Celebi Hüsameddin. Costui apparteneva ad una famiglia di ricchi mercanti di Bagdad emigrati nel XII secolo d.C. verso l'Anatolia. Rimasto orfano in tenera età egli aveva frequentato assiduamente i corsi tenuti da Mevlana nella madrasa di Konya, partecipando alle esercitazioni di "sema". Divenuto adulto era entrato a far parte dei Mevlevi, fino a divenire, dopo la morte di Selahaddin, amico intimo del maestro. Nell'ordine mevlevi egli maturò e perfezionò la sua conoscenza spirituale e fu promosso "prezioso guardiano della conoscenza segreta". Considerato da Mevlana come "luce della verità e anima illuminata", Hüsameddin restò accanto a lui come fedele consigliere per oltre dieci anni. Jalal'd-din gli era così affezionato che non poteva assolutamente viaggiare senza di lui. 
Grazie a Sams Mevlana aveva raggiunto la perfezione e la vetta dell'amore divino, con Selahaddin aveva maturato questo amore, attraverso Hüsameddin egli lo espresse e condensò per iscritto, dando vita ad un opera immortale, il Mesnevi, specchio del dominio poetico e filosofico della sua coscienza. Negli ultimi anni di vita, infatti, Jalal'd-din raggiunse la tranquillità e il suo entusiasmo e la sua estasi si orientarono verso la conoscenza meditativa. Hüsameddin, che osservava attentamente questa trasformazione, si impegnò a divulgare l'ideale d'amore e di sapienza del maestro. Pensò, quindi, che fosse necessario comporre un'opera poetica in metrica distica che soddisfacesse i desideri spirituali dei cuori ardenti d'amore divino. Quando  Hüsameddin suggerì a Mevlana un opera di questo genere, egli rispose che ciò sarebbe stato possibile solo se lui stesso si fosse reso disponibile a trascrivere i versi. Da allora giorno e notte, per strada ed in giardino,  Hüsameddin  scrisse accuratamente ogni parola che Mevlana pronunciava e dettava con amore. Questo lungo lavoro sfociò nella compilazione del Mesnevi, capolavoro assoluto del maestro.

Nell'inverno del 1273 Jalal'd-din, indebolito dalla vecchiaia e dalle fatiche per i lunghi periodi di digiuno, si avviò verso la fine della sua esperienza terrena. Dopo aver sofferto per 40 giorni, nell'ultima notte della sua vita dettò la seguente poesia a Sultan Veled, che non si era mai allontanato dal capezzale paterno

Va e poggia la testa sul guanciale
lasciami solo
abbandona questo povero consumato
che passa le sue notti errando
Noi le notti le passiamo
lottando fino al mattino
dibattendoci nelle onde d'amore
Vieni se vuoi, vieni e perdonaci
Vattene se vuoi, e tribolaci

L'indomani, domenica 17 dicembre 1273 (anno 672 dell'egira), mentre il sole tramontava, un altro sole si alzava dal mondo dei mortali per prendere il volo verso il mondo dello spirito e dell'eternità ...
Egli fu sepolto accanto alla tomba del padre, nel mausoleo, dove giace tuttora. Mevlana aveva così arricchito spiritualmente Konya che con la sua scomparsa la città intera apparve improvvisamente vuota. Ma in realtà la sua morte fu un atto di rinascimento della verità, dell'amore raggiunto e dell'amante abbracciato. Fu il giorno della definitiva e universale comunione con Dio. Prima di morire egli infatti aveva detto

Dopo la morte non cercate la nostra tomba sulla terra 
Essa è nel cuore degli intenditori

Dopo la morte di Mevlana, a capo dell'ordine mevlevi gli successe lo stesso Hüsameddin Celebi, suo miglior novizio e consigliere. Quando morì, nel 1284, fu sostituito da Sultan Veled, figlio del maestro, il quale attuò le riforme già iniziate dal padre e fondò il mausoleo che accoglie le spoglie dei capi mevlevi, rendendolo un'importante centro spirituale ed artistico. Dopo il suo decesso, avvenuto nel 1312, il figlio Ulu Arif Celebi prese il suo posto. Egli giocò un ruolo fondamentale nella riorganizzazione e nel consolidamento dell'ordine, che lasciò in successione, nel 1320, al fratello Semseddin Emir Alim, 32 Celebi della famiglia di Mevlana divennero, in seguito, capi spirituali dell'ordine
Nei secoli successivi la scuola mevlevi superò i confini di Konya estendendosi a tutto il territorio anatolico, per poi diffondersi ad altri paesi. Essa esercitò una sensibile influenza sulle idee, le credenze e la cultura di diversi popoli. Sotto il dominio dell'Impero Ottomano l'ordine crebbe ulteriormente ed in numerose città sorsero diversi Derghan (Conventi di dervisci) osservanti della regola e della tradizione dei dervisci.

Mevlana ha lasciato in eredità ai posteri 5 fondamentali opere letterarie di alto valore poetico, religioso e culturale.

Il Mesnevi, composto di 6 grossi volumi, raccoglie, in forma di racconti uniti, i pensieri mistici di Mevlana. Intitolato così perchè scritto in persiano con metrica classica della poesia cortigiana turca, esso è costituito da 25.168 poemi in forma distica. L'amore fervente, l'esplorazione dell'universo interiore, lo spirito raffinato e limpido trovano la loro massima espressione in quest'opera scritta in uno stile agevole e gradevole. In essa Mevlana, nella veste di guida spirituale, rivela e mostra all'uomo la via divina che porta alla verità. Dopo la stesura definitiva il Mesnevi fu apprezzato ed ebbe larga diffusione a livello popolare. Numerosi erano gli insegnanti (mesnevihan) che lo leggevano e commentavano nelle scuole religiose. L'opera fu anche pubblicata e tradotta in diversi paesi orientali, oltre che in varie lingue europee.
Il Divan-i Kebir ("Grande raccolta") è un'opera monumentale, composta da Mevlana in stato d'estasi, che consta di 40.000 distici, comprendenti 21 divan mistici, un divan in quartine ed i gazel che Mevlana scrisse con lo pseudonimo di Sams. Il Divan-i Kebir è un diluvio d'amore esaltato, in cui Jalal'd-din trova "l'esistenza nell'estasi e nella passione" e, libero da costrizioni, canta l'amore divino. La raccolta è compilata in modo conforme alla tradizionale metrica  del divan, ossia alfabeticamente ordinata. Benchè scritta in persiano, essa contiene anche alcuni poemi in turco, greco ed arabo. Questo scritto ebbe numerosi ed assidui lettori nei paesi orientali, ma fu pubblicata anche in occidente in forma di testi scelti.
Il Fihi-Mafih (letteralmente "C'è ciò che c'è" - "Libro delle profondità interiori" nell'edizione italiana) è un'opera in prosa e poesia, scritta in persiano, che contiene le prediche e i detti di Mevlana. La filosofia mistica della vita e della morte, l'iniziazione ad una vita mistica e le sue diverse fasi, i rapporti tra guida spirituale e discepoli, nonchè argomenti come la fede, l'amore, la morale e la preghiera vengono trattati come nel Mesnevi, attraverso racconti ed esempi. In questa raccolta Mevlana appare come un pensatore mistico maturo che insegna al genere umano i mezzi per giungere alla perfezione.
Il Mecalis'i Seba è una raccolta di sette orazioni erudite pronunciate da Mevlana in arabo. In quest'opera, scritta in prosa ed in versi, i versetti del Corano e le parole di Maometto vengono illustrati in modo piacevole, per mezzo di racconti e poesie.
Il Mektubat è un compendio di 147 lettere scritte da Mevlana ai sultani selgiuchidi ed agli uomini di stato del tempo. Questi documenti hanno un importante valore storico.

Uno Spirito d'amore